paket kajian hikmah muta'aliya (1)

Paket Hikmah Muta’aliyah Fi asfar Aqliyah Arba’ah Mulla Shadra (1)

Oleh Nano Warno

Biograpi intelektual dan Spiritual Mulla Shadra

Seperti halnya Mulla Shadra ketika mengalami kesulitan memecahkan tema-tema hikmahnya ia akan mendatangi marqad Sayidah Ma’shumah (Adik Imam Ridha as) , maka kita juga akan melantunkan ziarah pertama kepada RAsulullah kemudian kepada Sayidah Mashumah dan setelah itu kepada Mulla Shadra sendiri sebelum mempelajari filsafatnya.

Bagi kita yang ingin membuka mata pengetahuan batin lewat para alim ulama yang ahli al-quran dan pengetahuan-pengetahuan akali,maka kita secara tradisi tidak hanya mempelajari teks book atau karya-karya mereka sendiri, namun kita juga harus berusaha meneladani aktifitasnya. Karya-karya ilmiah shadara seperti halnya ibnu arabi tidak cukup dengan dikonsumsi oleh akal sahaja, tapi juga harus dihidupkan dalam amal, Jadi teori nadzari dan amaliyahnya harus menyatu barulah seseorang berhasil memahami pengetahuan seseorang secara maksimal. Karena itu kita akan berusaha secara bertahap selain akan melakukan suluk ilmu juga akan melakukan suluk amali (paling tidak amalan zikir atau amalan memori untuk menyucikan pikiran, karena kita percaya bahwa pikiran akan menunai amal).

Real and living Philosopher

E.E.Cummings mengatakan: The history of philosophy is not the same as philosophy, as the state and activity of loving and seeking after wisdom. Teaching about the history of philosophy requires a great deal of philosophic and historical background, and is therefore the restricted domain of specialists and professors. But philosophy itself is a vocation, a divine calling, and the lovers of wisdom, as Socrates, seem to have noticed, made themselves known at a young age and do not stand on ceremony. So, for some years now, since we first learnt of the project for this remarkable conference devoted to the philosophy of Mulla Sadra, I have been asking myself what one could say about the actual philosophic relevance of Sadra s thought today, whether in Iran or in a wider global context, that would speak directly to that much wider audience of lovers of wisdom. In short, has Sadra today simply become another part of the history of Islamic philosophy, or can we also consider him to be a real living philosopher?

After some reflection, it occurred to me that perhaps the most obvious living contribution of Sadras thought is above all his philosophic method: i.e., his peculiar conception of tahqiq what one could very loosely translate as realization which is in many ways unique in the context of Islamic thought. For his predecessors in the fields of Islamic philosophy and theology, the notion of tahqiq usually referred simply to a thinkers intellectual thoroughness and exactitude, to his comprehensive and detailed logical grasp of all the relevant aspects of a given subject. For Ibn Arabi and his later Sufi interpreters, on the other hand, tahqiq was an essentially existential, spiritual exercise. The muhaqqiq, from their perspective, is that person who has actually practiced and come to realize some dimension of the Real, the spiritual Truth (al-Haqq), in the only domain in which that realization can take place, within their own soul and direct personal experience. In this context, the process of tahqiq is inseparable from that love or if you will, that insatiable (tak kenyang,tak puas) curiosity which is the immediate manifestation of our first intuitions of truth and beauty; and tahqiq is likewise inseparable from the simultaneously transforming and purifying power of that love carried into action.What Sadra did, in his own philosophic development and its later written expression, was essentially to combine those two very different dimensions of tahqiq in a single inseparable process. In Sadras insistence (desakan) on the necessary ongoing (terus-menerus) interplay (“pengaruh) of these two essential dimensions of intellectual reflection and contemplative illumination, his dialectical method of research is at least as essentially Platonic as the philosophic theses usually associated with his system. This dialectical combination is especially evident in two essential structural features of all of his later writings. First, his clear indication, throughout each of his books, of fundamental philosophic insights, which can only be realized by a challenging process of spiritual illumination (kashf, shuhd, ishraq) and concomitant (associated) practical preparation and spiritual discipline (riyadat). (The distinctive vocabulary of those isharat or spiritual allusions is familiar to anyone who has begun to study his works). The second, even more obvious feature, are the typically impassioned (passionated) introductions and conclusions found in most of his works, in which he forcefully and often polemically, against the ulama of his timeevokes the indispensable (vital) personal qualities and activities of purification (and the wider supporting social conditions) which are always necessary for undertaking this individual effort of tahqiq. Thus, as he never tires of pointing out, one cannot begin to seek the Truth, to open oneself up to the transforming power of love, without starting from a profound awareness of ignorance and need: tahqiq is impossible for anyone who believes that they already know or somehow possess what is true. As Khwajah Hafi puts it:

Bahrist bahr-e ishq keh hichash kinareh nist

Anja juz an keh jan besparand chareh nist

He had an immense fortune, possessed an enormous ocean of knowledge, especially, of philosophy, and had presented a number of innovative ideas. Therefore, he started teaching in Shiraz, and a lot of students attended his classes from different parts of the country. However, his rivals, who, like many philosophers and theologians, blindly followed previous philosophers, and felt that their social status had been endangered, started ill-treating him, ridiculing his new ideas, and insulting him in order to defend their ideas or perhaps out of jealousy

Mulla shadra, Theosopher, Filsuf, Sufi, Teolog, Metafisis?

Mulla Sadra’s character is of different dimensions, and his life is an eventful one. Unlike other philosophers, he did not live a normal life. He was not merely a philosopher, thinker, and founder of a philosophical school of thought, possessing the knowledge of the common sciences of his time, including mathematics, astronomy, medicine, and Islamic sciences such as interpretation and hadith. He was also a successful teacher of philosophy and a distinguished writer of several useful philosophical books. From another point of view, he was a gnostic and pious ascetic and worshiper who had some supernatural abilities, so that, as he himself implicitly claimed, he could fly his spirit out of his body whenever he wished and go with it to observe the supernatural.

Undoubtedly, the title of philosopher is not enough for Mulla Sadra, and even if we also call him by titles such as gnostic and expert in theoretical gnosis, they will not be sufficient to introduce his sublime station.

Mulla Sadra was like a polygon, holding on each dimension one of the common sciences of his period. He was a Peripatetic philosopher, an expert in Illuminationist philosophy, a conversant scholar of the science of Islamic theology, a master of theoretical gnosis, an outstanding commentator, a unique expert in hadith, a master of Persian and Arabic literature, and a mathematician. He also possessed the knowledge of old medicine, astronomy, natural sciences, and even those branches of science known as secret ones, which should, of course, not be mistaken with magic and wizardry.

All the above indicates that his domain of knowledge was incredibly vast; however, Mulla Sadra had two other scholarly characteristics rarely witnessed in other scientists. The first was related to the depth of his knowledge. He never sufficed to knowing, learning, teaching, and writing; rather, he used to delve into philosophical problems as deeply as possible, and discover all there was to know. It was in the light of this characteristic that he managed to plant the seed of a great revolution in philosophy.

His second scholarly characteristic was related to the peak of his philosophical knowledge. He always tried to utilize research as wings to go beyond the common inferences and perceptions of philosophers, and examine difficult philosophical problems following a more general and pervasive approach. Thus we can consider him a creative philosopher who introduced a number of unprecedented theories in the area of philosophy. His innovations in this regard are world-famous.

Syeikh Ahmad Al-Alawi tokoh suci dari Al-Jazair mengatakan, “Seseorang yang tidak mencair di dalam agama maka di dalam tangannya agama akan mencair dan tertumpah.” Maksudnya bahwa eksistensi manusia yang terpecah-pecah menjadi satu perlu menjadi satu lebur dalam kebenaran dengan mencapai kebajikan-kebajikan. Aktualisasi kebenaran di dalam dir manusia. Di barat muncul suatu kelompok ‘tradisionalis’ yang menerima ajaran-ajaran tradisionalis secara mental, namun tidak perlu untuk mempraktekan suatu jalan yang otentik. (Husen Nasr).

Marhalah pertama dari kehidupan intelektual Shadra :

Dulu aku sering sibuk dengan baths dan mengulang-ulang dan muthola’ah kitab-kitab para ahli hikmah dan nazar, sampai aku menyangka aku telah mencapai sesuatu. Tapi ketika bashirahku terbuka dan aku melihat keadaan diriku (tentu setelah melewati tahap pertama), aku melihat diriku-walaupun aku memperoleh sesuatu tentang hal ihwal mabda dan membersihkan dari sifat-sifat imkan dan kebaharuan, dan sedikit tentang ilmu ma’ad untuk nafs-nafs insane- tapi aku kosong dari ilmu hakikat dan hakikat-hakikat a’yan yang tidak bisa dicerap kecuali dengan dzauq dan mukasyafah (Muqadimah tafsir al-Waqiah).

Marhalah kedua : uzlah dan inqitha dalam ibadah di sebagian gunung-gunung yang jauh. ADa juga yang menyebutkanya di Kuhaik di desa Qum. Ia menghabiskan usianya selama 15 tahun. Beliau menuliskan pengalamanya-pengalamana dalam mukadimah asfar dan yang lainnya

Marhalah ketiga yaitu marhalah menulis kirab karena Allah telah mengilhamkan padanya apa yang ia dapati di marhalah kedua.

SEsungguhnya seorang alim secara hakiki adalah arif shufi yang ikhlas dalam menjalankan agalam dan dari kotoran-kotoran dunia dan syahwatnya. Kalau anda ingin melakukan tahkik atas demikian aku akan menggambarkan pada mu perumpamaan sehingga terkuaklah bagi yang mempelajari keutamaan alim, arif dengan sifat-sifatnya dibandingkan alim zahir yang tertipu dengan banyak riwayat tentangya. . JIka (alim zahir) memasuki sebuah majlis dan ia telah menentukan tempatnya sendiri untuk ia duduk sesuai dengan kepercayaan akan kedudukan dan ilmua, dan tiba-tiba masuknya dari jenisnya dan duduk di atas tempatnya, maka si alim itu seperti merasa mengkerut dan dunia menjadi gelap baginya dan kalau bisa ia membunuhnya.

Ini adalah penyakit dan ia tidak sadar (fathana) bahwa penyebab penyakit ini harus diobati dan ia tidak berusaha mencari akar penyakit ini, kalau ia tahu sumber penyakitnya pasti ia akan mengobatinya. Sumber dari hal itu karena ia tidak mau mempelajari ilmu hakikat dan tidak tahu tentang dirinya, ahwal dan martabat-martabatnya,karena itu adalah induk keutamaan dan ashlul hikmah. Dan kunci semua makrifat-makrifat. Dan ia jahil bahwa nafsu ini memberontak dan muncul, bangkit karena kejahilannya. Dan menjadi fir’aun karena ada takabut dan sisa-sisa kekufuran dan ananiyah dan memandang diirnya lebih baik dari uang lain

Mulla Sadra berkeyakinan untuk sampai kepada kesempurnaan makrifat Tuhan (tauhid) dan ilmu akhirat (eskatologi) maka seseorang harus mutlak meninggalkan dunia, syahwat dan cinta pada kekuasaan disertai dengan kecerdasan akal, ketajaman fitrah dan kesucian jiwa.Lebih lanjut dia berkata bahwa seseorang yang tidak sampai pada derajat /mukasyafah/ (penyingkapan) dalam memahami hakikat-hakikat segala

sesuatu maka secara hakiki tidak bisa disebut sebagai hakim. Dia katakan

bahwa hukum-hukum syariat sesuai dengan ilmu makrifat (filsafat ilahi

dan irfan) dan tidak bertentangan satu sama lain.

Kata Mulla Sadra orang yang tidak ingin menapaki jalan spritual (suluk)

dan tidak /istiqamah/ dalam meraih /mukasyafah/ atas apa yang telah

diargumentasikan tidak akan mendapatkan manfaat dalam menghayati secara

serius ayat-ayat al-Quran dan sebaiknya orang tersebut tidak

mempelajari dan mendalami karya-karyanya. Orang seperti ini sebaiknya

mempelajari ilmu-ilmu lahiriah seperti ilmu Bahasa, Sejarah, ilmu Ushul,

ilmu Fiqih dan ilmu Hadis. Menurutnya sebagian besar masyarakat haram

memperlajari ilmu makrifat ini karena kesulitan yang sangat dalam

meraihnya dan mencapainya dibutuhkan niat suci, cita-cita yang tinggi,

keinginan yang membaja dan taufik dari Tuhan.

Ilmu makrifat dipelajari hanya untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, jika

tidak maka dia tidak akan mungkin sampai pada hakikat ilmu tersebut,

bahkan sebaliknya akan menjauhkannya dari jalan yang lurus dan tujuan

suci. Seorang filsuf yang bijaksana tidak boleh mengajarkan dan

mewariskan ilmu itu kepada orang seperti ini.

Di dalam asfar (1/75)

TIdak hanya sekedar pandangan-pandang bahtsiyah (diskursif) yang para ahli syak akan bermain-main dengan menakwilkannya. Maka generasi yang selanjutnya (lahiq) akan mencela generasi lama (sabiq). Dan keduanya tidak mau berdamai (tashaluh)

Ia juga memuji para ahli hikmah besar (kibaril hukama) dan auliya yang memiliki musyahadah yang bercahaya. Misalnya menyangkut mutsul aflaton (alam idea Plato) :

Mereka mencukupkan diri dengan musyahadah yang jelas dan terjadi berulang-ulang pada diri mereka. Kemudian mereka menceritakan kepada yang lain, dan yang lain menjadi percaya dengan mereka atas apa mereka sepakati dan atas keyakinaannya atas apa yang mereka lihat dan mereka juga menceritakannya. Dan tidak ada orang yang bias mendebatnya.

Meskipun dengan keyakinan yang kuat atas mukasyafat Shadra juga merasa bahwa seorang salik tidak hanya cukup dengan satu jalan (musyahadah tersebut) Ia mengatakan Dan itu ia jelaskan berulang-ulang dalam kitab-kitabnya dan ia menegaskan pentinya menyatukan dua hal tersebut.

Mulla Shadra, Syuhrawardi dan Ibnu Arabi

Secara ringkas jelas bahwa filsafat shadra bersandar pada dua prinsip : yaitu ashalatu wujud ( the principal of eksistensi) dan ashalat wahdat wujud (the princip of unique being). Dan kita bias menambahkan prinsip gradasi wujud yaitu bahwa selain yang sejati adalah wujud maka atsar eksternal segala sesuatu (things) juga berasal dari wujud dan bukan mahiyat. Wujud memang bermacam-macam tapi perbedaanya karena gradasi dan bukan karena mahiyat. Wujud mental dan wujud ilmu juga dengan martabat-martabatnya memiliki atsar-atsar.

Syuhrawardi mengatakan bahwa sesuatu (things) secara awaliyah terbagi kepada nur dan dhau. Syuhrawardi menyebutkan jism (bodi) dan madah (materi) sebagai barzakh.

TErangnya barzakh karena cahaya dan ini adalah cahaya ardhi (horizontal) yang mengeluarkan barzakh dari dunia kegelapan dan memberinya cahaya Cahaya telah menyelamatkan barzakh seperti cahaya matahari yang memberi kehidupan. Cahayalah yang memberi kehidupan kepada barzakh. (Syarah Qutub).

Syuhrawardi mengatakan bahwa ilmu dan idrak terkait dengan cahaya. Wujud yang gelap tidak akan bisa melihat dzat diirnya dan juga melihat yang lain. SEtiap maujud yang memiliki cahaya yang lebih banyak dan maka idrak dan ilmunya lebih sempurna dan lebih banyak. Ini adalah cahaya yang tampak untuk dirinya dan menampakan yang lain. Ia mengaakan cahaya itu ibarat sesuatu yang tampak pada dirinya dan hidup karena mencerap ( darrak), faal (aktif) jadi kehidupan adalah cahaya dan ilmu adalah cahaya. Anwar dzati, anwar ardi, dan muktasab dalam filsafat wujudi shadra adalah wujud.

Menurut syuhrawardi perbedaan antara cahaya-cahaya karena perbedaan kesempurnaan dan kekurangannya. Seperti juga shadra mengatakan bahwa wujud itu berbeda karena gradasinya , hanya perbedaan menurut shadra yang membedakan dan yang menyatukan adalah satu yaitu wujud, sementara syuhrawaradi mengtakan bahwa yang membedakana karena hal-hal yang eksternal dari dzat cahaya.

Dalam system penciptaan nurul anwar adalah asal dan cahaya-cahaya lain adalah thuliyah dan ardhiyan keluar dari nurul anwar. Seperti hanyal dalam hal wujud, wujud hakiki akmal dan fauqa kamal adalah asal. Dan martabat-martabat wujud berasal dari faid aqdas yaitu wujud tam dan kamil. Dalam system nur Syuhrawardi segala sesuatu dan semua tempat cahaya adalah asal. Dan memiliki proses, qudrat, hayat, ilmu iradah semua adalah cahaya : anwar dzati, anwar ardhi dan muktasabi. SEmentara dalam filsafat Mulla Shadra segala sesuatu adalah wujud. Ilmu, iradah, qudrat, fi’liyat, shurat (form) semuanya adalah wujud dan martabat-martabat wujud. CAhaya-caya yang turun dari nurul anwar semakin dekat dengan nrul anwar maka cahaya semakin kuat. Demikian juga shadra bahwa wujud-wujud itu semakin dengna dengan wujud yang merupakan ilatnya ilat, maka wujudnya lebih sempurna dan lebih memiliki efek (muatsir). Seperti : akal, nafs, shurah (form) materi, materi. Dan yan g lebih rendah lagi yaitu hayula (materi awal). JAdi fondasi dari hikmah muta’aliyah shadra adalah hikmat isyraq dan dalam beberapa hal shadra juga menyandarkan padanya.

FIlsafat illuminasionis

Syuhrawardi mengatakan bahwa filsafat diskursif adalah lahir dari penalaran dan hikmat sejati yatiu hikmat dzauqi dan filsuf sejati adalah filsuf yang mencapati kesempurnaan dalam hikmat bahsti dan hikmat dzauqi. Hikmat yang diinginkan syariat dan digemarkan oleh riwayat-riwayat

Life His life spanned a period of less than forty years in the middle of the twelfth century CE. He produced a series of highly assured works that established him as the founder of a new school of philosophy, called the School of Illumination (hikmat-al-Ishraq). He learnt wisdom and jurisprudence in Maragheh (located today in the East Azarbaijan Province of Iran ). His teacher was Majd al-Din Jaili who was also Imam Fakhr Razi â teacher. He then went to Iraq and Syria for several years and developed his knowledge while he was there. He was executed in 1191 on charges of cultivating Batini teachings and philosophy, by the order of al-Malik al-Zahir, son of Saladin , and sometimes is called /Maqtul/, the slain. [edit ] Teachings Suhrawardi was unique in his deep insight into the origins of Iranian and Greek philosophy as well as Islamic teachings. He renewed the Eshraq philosophy which consisted of ancient roots. Also arising out of the peripatetic philosophy developed by Ibn Sina , Suhrawardi's illuminationist philosophy is critical of several of the positions taken by Ibn Sina , and radically departs from the latter through the creation of a symbolic language (which is mainly derived from ancient Iranian culture or /Farhang-e-Khosravani/) to give expression to his /hikma/. The fundamental constituent of Suhrawardiâ philosophy is pure immaterial light, of which nothing is more manifest, and which unfolds from the light of lights in emanations through the descending order of the light of ever diminishing intensity; through complex interaction, then in turn give rise to horizontal arrays of lights, similar in concept to Platonic Forms , which govern the species of mundane reality. Suhrawardi also elaborated the idea of an independent intermediary world, the imaginal world (/alam-e-mithal/). His views have exerted a powerful influence down to this day, particularly through Mulla Sadra â adoption of his concept of intensity and gradation to existence, wherein he (Mulla Sadra ) combined peripatetic and illuminationist description of reality. He is sometimes given the honorific title /Shaykh al-Ishraq/ or "Master of illumination". Suhrawardi has been called "The Master of Oriental Theosophy”. In his writings, he attempted a synthesis of Zoroastrian , Platonic , and Islamic ideas. The "Orient" of his "Oriental Theosophy" is the symbolic Orient , the East and the dawn as the symbol of Spiritual Light and Knowledge. Suhrawardi taught a complex and profound emanationist cosmology , according to which all creation is a successive outflow from the original Supreme Light of Lights (Nur al-Anvar). His teachings had a strong influence on subsequent esoteric Iranian thought, and there is a saying that this Oriental Theosophy is to philosophy what Sufism is to scholastic and legalistic theology. We can say that the idea of “Decisive Necessity” is believed to be one of the most important innovations of Suhrawardi in the history of logical philosophical speculation, which has been stressed by the majority of Muslim logicians and philosophers.

Sandaran lain karya-karya Mulla Shadra adalah Pikiran Ibnu arabi. Ibnu arabi adalah pengasas mazhab yang berpijak pada wujud setelah Halaj, Bayazid Busthami dan para arif besar lain di abad ke 4- 5. Mistikis ibnu arabi berkisar seputar wujud seperti juga Mulla shadra mengutip pernyataan ibnu arabi.

Kitab yang paling penting Ibnu arabi yang memuat doktrin-doktri metafisiknya adalah fushus (dan juga kita teraakhirnya, kitab terakhir yang ditulis shadra adalah syawahid rububiyah). Dalam kitab tersebut Ibnu arabi membahas wujud dan wahdatul wujud dan hubungan wujud al-Haq dengan mumkinat.

Metodanya adalah imajinatif dengan bahasa-bahasa yang metaforis tidak analitiks seperti dalam filsafat peripatetic dan Isyraqi (illuminasi).. Ibn ‘Arabi adalah “expositor” par excellence tasawwuf Islami.[1]

Inti sari dari pemikiran ibnu arabi berkenaan dengan tindakan-tindakan praktis ada dalam kitab futuhat makiyah dan Shadra kadang-kadang melakukan kritikan atas pemikiran Ibnu arabi. Shadra meskipun seorang murid tapi ia adalah murid yang memberikan sekeletikal bone (punggung yang kuat) bagi Ibnu arabi.[2] Hermenetika Ibnu Arabi yang sekedar berlandaskan pada ilmu pemberian tuhan dan ilmu capaain (muktasabi) di kukuhkan oleh shadra dengan filsafat sintetis antara intuitif dan rasionalnya karena itu lah kenapa ia memberi nama magnum Opusnya dengan nama Al-asfar aqliyah (journey rasional).

---

[1] Sepertinya ada perbedaan antara para ‘Arifin jalur Ibn ‘Arabi dengan Hukama’ Muta’allihin dalam masalah gradasi ini. ‘Urafa’ menyatakan bahwa gradasi hanya terjadi dalam maratib dan manifestasi al-Wujud, tetapi tidak pada Esensi al-Wujud, sementara hukama’ berpendapat bahwa gradasi terjadi pada haqiqat al-wujud itu sendiri (Ust Muhammad Baqir).

[2] Muhammad Ridha Jurri dalam artikel The Influence Of Ibnu Arabi Doctrine of the unity of Being on The transcendental Theosophy of Shadra al-Din Shirazi mengatakan, the areas of consensus between shadra and ibnu arabi not only restricted to doctrine of the individual uniqueness of being. Mulla shadra support ibnu arabi ideas on several other important issues, suc as the notion of the imaginal world, the eternal achetypes, after life states, eschatology, as well as his hermenetical approach the Qoran.

(makalah untuk diskusi Hikmah Muta'aliyah yang di adakan di komunitas mahasiswa Icas S2 di Plaza 3 Gedung Paramadina Mulia, Jakarta selatan)